2012年10月30日 星期二
2010年2月20日 星期六
道家長生術─秘本
道家長生術─秘本
第一節 十二時辰之選修
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二時辰、每時辰為現今之二個小時，其中
，子為陰，辰為陽，午屬正陽亥屬正陰；餘時多不取。
凡在練氣築基之人，首選以每日之辰時為最佳。蓋因辰時，陰漸去，陽正昇，且人之作息處於休息過後，可以容易吸納、接受。練氣築基，當然不外吐納；然則，不拘於坐工，行住坐臥，咸可吐納。所謂吐納，明言之，即是呼吸。只是，呼吸之間有其學問。人需氧氣，無時無刻不在呼吸之中；端以體質而論，若氣息不永，後繼無力者，宜由深吸淺呼，若氣息浩沛，則可淺吸深呼。（註：所謂氣息，可用肺活量衡量。）所謂行住坐臥，咸可吐納
，是可以視修者之便利。譬如有早起運動者，可以漫步，小跑而調節呼吸，又或者有坐工習慣之修者，則先以調節呼吸，收到吐納之效果。
人之吐納，基本上是：氣有不足，則加以聚驗沈凝；氣若有餘，則以駕馴使御，庶可心意為使，活息脈絡，運行不止。而，時辰之選擇，是以天地之本質，輔助人體後天之不足，如此，始克達到長生之根基。
具體而言，我人在平素心有旁騖之際，平素呼吸之詳情，是不能發覺。有者會短促，有者會長沈，甚至有者無規律。所以，選時之修習吐納，是藉此短短時間，從心意之支使，從無由察覺而控制；氣既早存，不加以駕馭，徒勞氣行之工，未收其益，豈非可惜。
是以故，由省視自身之屬類，再選定時辰之運用，依此而持恒作吐納；如此，是基本修行長生之根基，更是道家修者，在修行深奧法行之際，必先奠基之工也。
第二節 五行生剋之趨避及修訣
五行之相生，順序以木、火、土、金、水，水又生木；五行相生，於焉萬物有序。但，五行亦有相剋；木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木
。按白虎通五行中有載：天地之性：眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金也。剛勝柔，故金勝木也。專勝散，故木勝土也。實勝虛，故土勝水也。
人之生也，四柱干支，分屬五行之數，依此五行而生成。故人有五行屬性（並非單一屬性，分有其主，有其副，當然取其主為屬。）之特質；譬如屬性中主副為相生，其人必為順柔之性。如果其人屬性是為水，則其天性較有親和之人緣。如果其人屬性是為火，其人天性較有進取心。如果其人屬性是為金，其人天性必然能耐而剛。如果其人屬性是為木，其人天性較能專注一心。如果其人屬性是為土，其人必然容易認命而腳踏實地。
五行之用事，乃必要各乘時而當旺，似如人之逢時得勢也。如木是旺於春正、二月、火旺於夏四、五月，金旺於秋七、八月，水旺於冬十、十一月
；至於三、六、九、十二月，各以十二日為木、火、金、水當旺之日，餘十八日為土旺，故一整年中，五行各有用事七十二日。既有當旺之時，人之五行契合之，必然增加氣勢；當然可以五行之正行，譬如屬金旺於七、八月，此時正可正行合之。亦可以五行相生，譬如屬金，土為相生，則土旺之時均為相生可合之時。
修道家長生之術，五行之生剋，當然是先避其鋒，再順其勢，自然可以得盡其利。但，僅明五行之生剋理絡，尚有不足，仍要有攝納之法，始能「
行訣得利，收納成原」。所謂訣之納氣、欽神、行排濁。
納氣--人身之中自有其氣，然則氣有不足，或氣有消耗。所以，必要藉諸天地之氣加以收納，馭行成原而為己用。可以藉調氣吐納，可以藉坐工行氣而為之。
歛神--神為虛游。容易飄離散馳，因此，必要加以綰縈，使之歛守在元
。可以藉觀想而御神，可以藉守丹而沈元。
排濁--正如提煉之法，有去蕪存菁，有汲元存渣。納氣歛神之後，重濁之廢氣，藉由呼吸，或毛細孔排除。可以由口呼濁氣，可以用運動而排除。
第三節 四時與人身陰陽
四時即為春、夏、秋、冬，各有其性。春為大地生氣之始，夏為陽剛正烈之際，秋為收穫之成，亦有落葉蕭瑟之感，冬為寒冷之天，可為藏歛之守
。
天象時序之定，是在養育天地萬物，以及調節萬象之生息。人在天地之中，受四時之滋潤，當然，亦必受四時之侵擾影響。春夏可以屬陽剛較盛之氣，秋冬可以屬陰柔較盛之氣。
人身陰陽之屬性，大抵而言，乾為男而屬陽，坤為女而屬陰；然則，亦有例外者。可以由氣行而察覺是陰陽之屬性；當在氣行之間，察覺氣似暖流
，則為陽，反之，則屬陰。（當然，有外力干擾如因果討報，沖犯陰靈及煞厲等除外。）
天地時序與人身陰陽屬性既然分判，當然取其長而補己短，始為合宜。經云：孤陰不生，獨陽不長。因此，陰陽必需配合；人身當然亦是存在陰陽
。換言之，乾男屬陽質，但陰質同時存在，只是佔其小部份而已。醫家以陽虛生外寒，陰虛生內熱，陽盛生外熱，陰盛生內寒，發熱惡寒為病發於陽，無熱惡寒為病發於陰。足見陰陽氣機在人體之存息，更可以影響人身之健康及病變。
職是之故，用補陰瀉陽，補陽瀉陰。
陰陽既是對立，又是可以互補，人身欲求受益於天地陰陽之力，當然必需與之配合。譬如乾男屬陽，則以秋冬之陰，可以得其利；反之亦然。
修道家長生之術，以陰陽互補、相生，及至還原，是為基礎。往昔道家練氣士，以日月精華，助氣至純，即是以陰陽運轉，虛實互補，而成就氣行無礙之肉身，進而練氣成丹，成就紫府登仙之法，或是陸地無礙之人仙。今時修子當然亦可如是；唯，往昔道家之修士，可以棄凡塵，隱入深山福地而修，今人則難以如此割捨，所以，造成困難。
本文在修者明其理之後，必要有修行之法訣，即是：陽莫過陰而入魔，陰莫過陽而入邪。需知，在修行中，陽要藉陰而轉補，但是，過度依賴「陰
」，客反其主，則入邪魔。但是如何明辨「過」，在修程中，陽察陰盛，陰察陽盛，俱是「過」矣！
法者，可以由坐工，藉氣行達到陰陽互補、運轉，及至還原、成丹之過程。
第四節 守精之修訣
精者，生命之泉源，亦為三寶精氣神鎖鏈中之首，練精化氣，氣可以提神，使三寶在人身中可以保護凡軀各部器官，因消耗而帶來之傷損及病變、退化。
守精，不論行者或世俗之人，均以戒色為首要；然則，戒色仍分：實淫與意淫。實淫，當然是貪色縱慾，一且色慾過度，精自失矣！精為血，當然屬水，水在人體過度流失，則水火共濟之調和，自然失去平衡，火燒水枯，則人形愈消槁。意淫，雖無實際行淫，但在意念遐思中，精關蠢動，色心大發，火性更起，蒸燒真水，虛火頓然流竄，終致竟日神思恍忽，無法意念控制思緒，而成情火之灰燼。
所以，戒淫不但在實淫與意淫均需兼顧，只有在眼不觀美色，足不入綺地。換言之，以端正視覺，不接觸情色書、牒以及聲色場所為基礎。才能端肅身心意，使之不心生邪念綺思，達到不動淫念，守住精關。
然則，後天之守，並非書言，可以輕易而達成。並且，敦倫人之大禮也
，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉諸藥材以補流失之不足者。唯，後天之補充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加強。
道家精關之修訣，必要洞悉人身生理之構造與一日之陰陽調濟時辰。人身生理，每在睡起之際，陽旺而動念，則易消耗陽精，而成損蝕人身之精。故在晚課之際，（可依各人之習俗，以戍、亥之時均可。）可以依此而修。
作課之前，宜先淨身，（水溫不宜過熱，涼水亦可。）沐浴作用，是在放鬆心情，可以容易進入修法妙境。功課時，可以用「靜坐」方式，但不是佛家之禪坐、入定，亦非道家之練神練氣。只是靜靜而坐，不必在意是否入靜或行氣等問題。
坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置於丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。）可以三遍五遍七遍十遍。
往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。
第五節 化氣之修訣
氣者，生命展現之動力。亦為三寶之中，承先啟後之中繼站；精守充沛於人身，可以練化助長人身之氣，使氣生生不息，而以提神之炯明。更可以在氣原不息之中，帶動全身器官之活力，進而更能促進人身新陳代謝，氣脈順暢，已是奠定長生之基礎。
化氣，既是承接精源而加以轉化，昔時道家修士自然有以藥材或食物來助長加強，亦有先以氣行使之綿長進而匯聚充沛。但是，氣於人身，雖然不展露於外，但氣行於內，卻有岔氣、氣傷之虞，是以必有專精之修行者，始能藉氣行之，功來助氣源之充沛。本章主旨是在守精而化氣，故不而贅述。
道家修士助氣原之生生不息，進而衍伸為龜息之術，俱是法訣之功。但人身之氣息，有先天即強、弱，亦有後天損耗過重，或是後天加強而形成。唯，人身一天之氣最順暢之際，莫過於早晨，故道家修士均在早課中，作氣原之功課。作課之前，可以先行調息─作普通之呼吸調節即可，最佳者，是在樹蔭下，因為大自然中，早晨樹木會吐氧，大益人身之呼吸循環，亦即加強補充氣原之動力。
化氣之法訣─坐定（同守精之靜坐）─深吸氣─閉氣（不要呼出，使所收之氣流轉於體內，因所收之氣是練化精原之動力，不論是清淨或廢氣均要
）時間不限，視各人之承受度。（在人身毛細孔已在逐漸緩慢排出氣息時，運轉氣流已練化元精成氣，加強人身氣原。）─口唸真言（真言：萬輪流轉。丹田聚納。脈絡既穿。成長氣原。）可以視各人之時間、環境而作一次至數次。
道家不論任何宗脈，或道法、道術、甚至經典諸宗，對於養生長生，卻是最為尊榮，推為道家妙法。是以，有練氣、練丹、胎元、諸家宗脈之法理存在。今時，長生術之法要，既要洞悉陰陽互濟之功，更要明澈精氣神互補互生之理，如此修訣始能盡得其旨。
第六節 還神之修訣
神者，生命之主宰；語云：神形枯槁，意指人之內外俱已如枯木搞灰，生命不續。因此─「神」在人身，可以知生命是否賡讀，是否可以展現動力
，因此，是為三寶中，勘察生命是否有存活之能力。
人身，有軀體之形像，當然亦有主宰軀體傳輸系統。心為人身之王，為一身之主宰，神為心之使，執行心之所動；故，心神為人身之完全作用。神
，可以是心之為使，可以傳達人身言行思緒之主宰，更可以結合精、氣而脫胎凡軀，成就無所阻礙之靈體；即是元胎。
在通俗語句中如：心神、精神、神氣等形容人之現象；但是，也由此可以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飛馳遐思。 譬如要氣行周天，以神馭氣，事半功倍。譬如要修法，以心觀想，以神入境
。換言之，神若安健，顯露光芒，並匯聚人身之精氣，可以使人身形象得以光采華耀。
道家修士對於「神」，抱持非常慎重之態度，因為，神可以成就為賡續於「體」而不滅之生命；但並非是「凡」，亦非「元神」。是由軀體形象，在極限而腐壞之後，「神」亦不滅，所謂：天地人三才，與天地同參，即是以 「神」可以與天地同配也。
是以故，如何令「神」不滅，而有益於人身，延長軀體使用極限，即是道家秘法也。
道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在於如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。
因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為，需要匯聚精、氣，再加以還諸於「神」，然後，三寶融匯，充沛全身。
還神之法訣─坐定（需先行氣順暢脈絡）─行氣─納入氣海（氣海盤旋）─後行命門─再上重樓─會於玄關（氣神融匯）─運行周天（周天有成，精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職，各益其部。）真言─疾！歛！叱！萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。
第七節 龜息大法
道家龜息，淵源流長；龜何以長壽，蓋以耗氣其微，養精蓄銳，得以減輕損耗真元，而得長壽之訣。所以，耗氣損元是促命短夭，反之，當然得延其壽。
自古以來，修真之士，特重養生修真之法訣。但養生，有關飲食、睡眠等日常生活及作息等，換言之，是規律生活，飲食不觸過於剌激食物，故道家亦主張：淡食以養生。修真者，元也。男為乾，乾為陽，故男修元陽；女為坤，坤為陰，故女修元陰。養生有術（亦即不蓄意傷害身體器官之飲食作息），加上真元不予浪費。基本上已縮減身體使用之傷害，亦即延長使用年限；並且，養精蓄銳，更可以激發身體之潛能。人身之氣，氣息不絕，只是
，綿亙賡續之餘，卻有必要節制其耗損之程度。
人身展現生命，呼吸動靜之間，都是減損氣機。譬喻一個人坐在樹下乘涼，一個人作激烈運動，則其所引動而消耗之源，當然是不能正比。（在此意指超出正常運動量）道家龜息之法，即是，在人身所必要消耗之能源氣機以及真元，藉此妙術歛肅、節制，正如水龍頭加裝出水節制器，以免水量過大而浪費。
道家修法，尤其注重藉諸天地、地形、五行等大自然所蘊含之能量；從其間吸納攝後，融為己用。而自身之能量，受此肉身所束縛，因此必要加以激發至極限，意即開發自身所具備之天賦，使之可以運用。
欲修龜息大法；既已明知與氣元之關連，當然必要由此著手。我人之氣
，有強有弱，有綿長，有促短，雖然未必攸關龜息大法之成就與否，但是，不可否認，氣息使之綿亙、厚實，此至綿延，卻是基本要件。
因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之氣。靜坐吐納，以取馭氣之機，兼而蓄氣儲元。馭氣之工，必要關鍵，因為用氣之道，如用水源
，省之有積，費之則耗；故需練其氧氣在體，徐之運用。具體作法─氣歛於內穿行無礙，循環無礙，口鼻作用可由毛細孔替代，則龜息有初基。
需知，人在生命展現之中，呼吸端賴口鼻運用，換言之，氣為人之生命所仰賴。但是，魚在水中，亦要呼吸，亦要用氣，只是不同於人。龜息大法
，正是運用此理而成。
吸進氧氣，納入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除有害之過程，正如水龍頭一開，水量即出，但加裝節水器，卻可控制其出水量。我人口鼻之呼吸，是與生俱來之本能，但，毛細孔亦可呼吸，並提供身體之氧氣；此即龜息之精華所在。
第八節 丹元
丹元，可分解為丹神與真元；但，元神可以為人體之不死身。
人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊於氣海，加以馭行、轉化，旋氣成丹；以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛昇而去─正是道家所謂：穀神不死也。
人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗禦之能力。因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護，受滋養，而日漸茁壯長成。
道家修真之士，以氣養體─是為練氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者
，當然，氣為關鍵。因而，有勤於坐工，耕耘自身之真氣，使調息有節，運行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而運行氣機，納於丹田。有藉鍾靈毓秀於名川勝地之奇藥，而增強自身氣行，達到以氣養丹。
但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，其究竟是在成就「長生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛昇而登紫府，其修訣絕對重要。
養丹─一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛
，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。
培元─元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之
力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減
少損耗，以免得軀體之傷。
培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。
綜此而言，修丹元者，練氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之工
。修者必需謹慎於修法之際，有天劫、魔劫。
所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。因此，修者慎要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修為要。
第九節 一氣真元
天地有陰陽二氣，人身亦同有陰陽之氣，但如何吸納陰陽之氣而練成純陽之氣（或是純陰氣），則是真元也。
無極生太極，太極生兩儀，四象；；而衍化成萬象萬物。其中，太極之一氣，兩儀即陰陽；故，一氣生兩儀，兩儀肇陰陽又可復歸成一氣者也。
天地為陰陽，日月為陰陽，乾坤男女為陰陽，凡事萬物，以迄萬象均為陰陽之象，換言之，由一分二，再由二歸為一。如此演化之過程，再成收圓之象，應用於修真者修其一氣真元，正是奧妙所在。
所謂「一氣真元」，一氣先天所具，至真至純之氣；真元，則為人體陰陽所秉賦也。人自呱呱墜地，由一縷真靈入胎，依附肉身而成長，肉身因在凡塵，自受污染，因而，真靈亦同受污染，乃成蒙蔽；但是，靈不入胎，無以成長，胎不入靈，不成性命。兩者有如唇亡齒寒，相互依持，因此，必要藉修持而行復歸合一之功也。
古來修真之士，為修培此一氣真元，大費苦辛。有苦尋鍾靈毓秀之洞天福地；有尋找深山大澤，奇山峻嶺以求地靈氣場；有搜尋佛道丹藥，以脫胎換骨，增強氣機。每一動作，倍見苦辛，即是在企求得助於天地大自然精華，或是前賢心得之丹方妙藥。因為，人身是在紅塵濁世，總有難免受所戕害；雖然，因其受益，卻也因其所損。何況，夙世以來潛藏於輪迴業障之中，業力尚蠢蠢欲動。
人身具有一氣真元，即是成就純體；如要行持任何法教妙術，是已事半功倍；正如未曾染著之白紙，可以清晰印上任何文字、圖畫。而修道家長生術者，更是如火添薪，熊熊益旺而得其周全之功。
今人修法，已不必如往昔修真之士，或覓山川大澤，或覓奇山酸嶺，或求仙丹妙藥；只要慎防夙世業力之干擾即可。
欲修純體之一氣真元，男者為乾陽，正午是正陽熾盛之時，女者為坤陰，陽沒陰起之申時最佳。天時既得，加緊修工；坐於正時，藉時之氣，吸納於身內，沈於丹田，旋成氣海，蘊納天地精華，九轉之工—必需丹田一沈，氣海一旋，謂之一轉。
道家九轉，有謂周天一轉，有謂丹田旋氣為一轉；差別在丹需周天，練體則無需。不過，恆持不怠，使氣無所滯，當為首要。
第十節 常課
顧名思義，即是例行而不間斷之功課。
人世間只要是專業領域之技術，就必定要定時定項之訓練，再按進度增減；修道子亦如是，不論是任何宗脈，修任何法門，明確而且定時之功課，絕對不可疏忽。
譬如出家眾，早晚午等課是必備，譬如練氣士，坐工行氣選擇時辰，亦是不可輕忽。再如各行業如歌手、運動家等等，在其領域中有特定訓練，一者培養。
二者形成慣性。
培養是在專業中必要，譬如歌手，必需練習發音、拓展音域，使其技巧熟練，可以自然即發聲。運動者亦如是，筋骨之磨練，肺活量之擴展，使其持續力因訓練培養而成慣性之自然。
道家修行者亦如是，尤其修長生，必要先由養生、健身著手。而養生、健身，更是舉手投足，生活作息中，悉皆有所關聯，最直接而關鍵是在「氣
」；因為，氣直接牽連身體氣機之順、滯。氣順，則體軀可以有效遏止衰耗及新陳代謝作用，減少細菌侵蝕而產生病變。氣滯，各部器官仰賴之血氧聯帶受阻，將引發各部器官之病變，體軀亦將衰耗。
因此修長生，「氣工」非常重要。所謂氣工，練氣之坐工也。既曰「工」，必需勤、恒、完備。工欲善其事，必先利其器；因此，修長生者是練氣機，勤坐工，並且，坐需知其法，明其訣，始能有所收益。
坐工，不是修禪入定，不是練靈神通，是駕馭氣機，使行氣能在人身順暢通行；語云：血氣順暢，百病不生。又云：順合逆衝；凡項萬事，順之則可融洽和合，逆之必招橫阻暴衝。練氣亦如是，順其脈絡，如水順流，必然流暢無阻，若逆行脈絡，似魚逆水而游，必然筋疲力盡，事倍功半，甚至喪亡於半途。
天地既分，方位既定，則寰宇之間，其磁氣場既在方位之中充沛。人生在地球之上，而地球繞行太陽，本身兼而自轉，故在大自然之中，晨、午、晚，地球之磁場，與大寰方向定位之磁場，對於人身之益損，當然會因時辰不同，產生方位磁場之氣有所不同；因而對於坐工者，更要分明其中奧妙，始能以此而行坐工達到最高利益。
譬如朝陽初生，時在卯（亦有修者以辰之時為用），東方木氣，初陽柔順，最為養身。正陽剛烈，時在午，行氣順血，血氣澎派，可祛陰邪。落陽氣衰，月陰初起，時在酉，可為調濟陰陽二氣。天地交泰，時在亥子，練陽補陰，練陰歛陽，氣息綿長。
古來修真之士，大多採用以上時辰，坐工用行。但，一日十二時辰，各人用工之時，盡有不同，唯，大致仍以上述之時區分。（坐工細分于下章。）
第十一節 坐工
磁場既有不同，坐工之時又分早、中、晚之節，當然，氣行及坐工會有所不同。磁場引氣，雖是正面，但必要在磁場方位正確，始能使氣借其助力而行，但亦有負面，譬如方位不對，正處於其磁場有傷剋於人之處。正是順合逆衝之理；順之，可以藉天象之磁場，融洽地氣，人置身其中，當然受益良多。反之，逆衝造成磁氣之衝突，人置身其中，所受傷害之烈，不言可知
。因此，必需詳分細說分明：
早工—朝陽東昇，要受初並及木氣，當然面向東方最佳。（方位俱以地球之定位為準，譬如地圖所標示之北即為北向。）
午工—正陽當空，陽氣正盛，若屬陰盛陽衰，虛耗元氣之修者，最為適當。再以面向南方而坐，南方屬火，火旺正陽，是為祛陰邪之氣，最為佳適也。
晚工—落陽已逝，月陰初起，（酉、亥、子三時均為適用。）北方屬水，助盛陰柔之氣，故向北而坐，可以收歛補陽氣，調劑陰陽，得陰陽相生，氣息綿長之效。
吐納—練氣以迄氣機，使其動靜，均在呼吸之間，練氣者，均知必需使氣綿長，氣綿而長，肺活量大，氣血之運行顯示有力，則人身助益，生命亦綿長。因此，行吐納有異於平素之呼吸，加以調節至深吸—可以積蓄大量新鮮空氣，以及大自然能量。淺呼（徐徐吐氣）—所收納於大自然之氣與能量，在體內慢慢加以練化，運行，則如動植物注入水與
養份，倍得活力，若吸氣之後立即加以呼出，則人體所得微薄，因此演成呼吸急促，促則短壽，且，體內不能多得大自然之氣與能量。
行氣—氣由鼻吸入於氣管，入肺，沈於氣海，蘊納丹田，再加以導引，穿經過脈，馭氣周天，九轉丹田，以成浩瀚之能源，大有助益於人身，各部器官之運作。
以意導氣—氣行若無主宰力量，則易成竄亂之象，氣行竄亂，散則無功，亂竄又能演成氣滯，更能形成岔氣之傷。但，氣於體內，著力不及，因此，以意導氣，正是道家修真之士唯一馭氣之術。氣納丹田之後，下沈至會陰，尾閭，循後上升至命門，再上玉枕，入泥丸，至此，必需舌搭天地橋，渡氣直下，沖破膻中（膻中穴氣孔細微，必需下沖力道始足，因此，若由丹田升氣，則無力可沖升膻中，將成氣滯、傷、岔。 ），再入氣海，是為行氣周天。
導氣成丹—氣欲成丹，水火必濟；水者腎也，火也陽關（陽關包括精關及玄關）。因而氣在丹田沈歛，循會陰則要轉入腎門，氣合水精，漸成丹象，再入命門，命門真火，正是坎離水火，合成爐鼎練丹。至此，氣行周天。唯，氣行上重樓尚需入玄關，以練陽神。
總而言之，氣走血脈，丹走經（穴）脈。凡是修長生術之行者，不論練氣馭馴，或是練氣成丹，必要依此原則而行，始得其功，亦免事倍功半，或有岔亂散竄之虞。
書後語
道家長生術論本及秘本，終于全部著作完成；當然，道家流傳千古，淵源流長，浩潮博偉之論述及法本，絕非一本鸞書可以道盡。但是，時代變遷法亦遷，今日所著造者，是擇要而得適合今人所易明而可修之理論、方法，集編成冊，以備廣佈流傳。
道門法教，由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神，又有道陵天師之符錄真言咒語以救世教民，可謂經藏、術法、祈禳、真言咒語，並及於練氣養生等歷代仙真之修法心得，道藏經典，可謂教化遍及普天之下。
今日，鸞門道場「懿敕拱衡堂」，奉上天 玉旨開著真詮寶冊，一者，鸞門普化之文字因緣，廣度有緣。二者，眾生根器不一，以此廣佈流傳，而待有緣得之；語云：一時勸人善以言，一世勸人善以書。三者，道家妙法玄術，早經歷代修真之士嘔心瀝血之結晶，對於啟發學道之人，大有助益。四者，上器者研閱即有得，但下器者卻要按圖索驥，因此，編輯成冊，有助於世之有志學此妙法行者，可以有如明師在側，時時獲益。
蒼天痌瘝萬象，至仁無私，降傳寶筏，自是度眾共步康莊大道；道家長生術，歷經無數朝代。真修之士，雖然用心傳世，終究難免佚失，今藉鸞門著造成冊，並且擇其合適今時世人之易學可修之法，實為當世福音。
今人以科學昌明為尚，養生攝生，大迥往昔，因而，所謂文明病層出不窮。蒼穹悲憫，乃降寶書，甚願世人莫以輕忽，錯失良機。書已著成，簡述數語以列書後，以勉眾生。
密宗真言咒──道家真言咒。
密宗的手印──道家的手印及符印。
密宗的觀想──道家的存想及觀神。
密宗的融入──道家的縮神合一。
密宗的開頂──道家的元神出竅。
宗密的七重輪──道家的通關通竅。
密宗的呼吸──道家的吞吐罡氣。
密宗的千轉化身──道家的身外化身。
禪坐練體禪定煉丹 坐靜心田 練就心性 體行諸善
壹 參禪之道
參禪必須內外雙修 樂善修外功 參禪鍊內果善不修 業障難消禪不參 道果難成
參禪最要寡慾 靜神靜坐之功不外存誠棄妄 朝夕修持 抱元守一定而後能靜 靜而後能安安而後能慮 慮而後能得
靜坐貴能正誠默靜坐不正則氣不能調平坐不誠則性不能光明坐不默則心不能虛空坐不靜則神不能充凝
參禪初學之士要起居有則飲食有節 睡眠定時 戒煙斷酒控制體中火盛 心明氣清入坐之先 平氣和 寬衣解帶坐向東方 兩足屈盤 雙手扣住依法修持 邪念不生 鎮守玄關坐之日久自然迴光返照
參禪靜坐時間以子午卯酉時為宜 年老弱者以子午時為宜此時靜坐坎離相濟可奪天地之正氣運造化之真靈鍊丹藥以期水火相濟
靜坐時調息功夫最為重要一呼一吸 宜緩宜長聲氣不粗 似有若無直到丹田 充滿肺經體中濁氣 儘量排出百病諸症 自然消矣《無極瑤池金母苦海南針真經》
貳 靜坐鍊性
鎖來意馬心猿。如如不動。鍊到真靈正氣。在在常存。欲上靈山。須知尋真放假。思歸道境。應識去妄存誠。二氣調和。身內陰陽常合。一靈自在。心中智慧無離。色相皆空。自見如來本性。情緣盡了。可回自在靈山。《 瑤池金母養正真經》
一 練坐
修行者在任何宗脈大多數均有練坐者，因為練坐屬於自性之修持。
不論屬於鍊靈或者鍊氣，在練坐初期是在定靜下工夫，可使自身在萬念雜陳之中取得自性定靜的契機，進而使自身循此契機而可得定靜工夫，再逐漸修行於較深心法，是以多數練坐者絕多部份先以定靜為目標。
在坐工的過程，因為人之思維不停，使心神紊亂是多數人無法克服之難關，因為人之念頭在腦海中起伏是植因於平素間的生活過程；換言之，思緒是一個流程，轉動是正常程序，使它停止當然事非容易。一旦強制它，就會產生兩極化，一者是「故障」，一者是「收發自如」。因此，練坐在制心工夫上，即是要使思慮可以從不停的流程中可以收發自如。但是在過程中必須謹慎，莫使操之過急而產生故障，即是思緒不但不受控制，反而在練坐之際有如萬馬奔騰，則將入魔象無以自拔。
世人必須要在練坐之初，先行學習如何定靜，再逐漸進入心法之門，在任何宗脈均是如此。佛家講禪坐，入禪定而得禪機。道家講養生，由坐息而使精氣神飽滿而達長生境界；鍊氣士欲求「三花聚頂，五氣朝元」，亦是先由定靜而後鍊氣，才能使心法之修習無礙。
總而言之，練坐不但是修行者一個自修之契機，亦屬法門之橋樑，但必須謹慎於未蒙其利先受其害。
二 靜坐須知
靜坐前吃七分飽、沐浴更衣、喝溫開水、降伏心思、慾境不生。
靜坐中安靜肅穆、棄慾養神、氣順神清、避免吹風或穿短袖衣褲，以免關節風寒酸痛。
靜坐收功將元神守竅而不亂，氣收丹田而不散，雙手磨擦熱覆臉上，待數分鐘起身，並喝溫開水，半小時後再去方便，一將毒素排出，二可免於氣漏。
靜坐禁忌喝酒、蔥蒜、韮菜、動怒、疲倦、生氣、性慾、坤道禁忌加月事來臨及懷孕。
靜坐最好找有正道、正信、正念的道場修習，且有仙佛菩薩靈官護照，使您邪靈不侵。 《引用自樹林紫竹林五母殿》
三 靜坐要訣
身正腰直頭抬平 閉目捲舌頂上顎 鼻吸鼻呼守丹田 吸氣觀照中丹田 呼氣意守下丹田 輕鬆自然深呼吸 心須清靜神要定 方見法道得神明
四 靜坐修習法
上陰身修習法：(上陰身係指泥丸通接肺部、兩手擘)棄慾養神，靜氣呼吸自然，養腦潤肺，心火下降，明目清耳。 中陰身修習法：(中陰身係指肺部齊接膀胱上端)上陰身氣順神清，腦明心火降服，甘露泉水湧出，藉自然呼吸調息，甘泉吞下，潤臟六腑，氣而順暢在肚臍三寸蓮。
下陰身修習法：(下陰身係指膀胱接陰戶、兩腳)肚臍丹田三寸蓮，水火溫養，氣落兩腎，腎水猛泉，藏氣溫溫和和，氣貫膀胱，穿於陰戶，陽器如剛沖天炮，降伏心思，將意念與貫尾閭關，順順和和之氣，經下焦、中焦、上焦、玉枕、泥汍、玄竅、順流一週。
参 清淨靜煉禪定
道在日用倫常。日勤檢點己身。莫羨塵華百歲。須修道氣一身。懺悔從前謬誤。真修實學之人。定靜參虛悟理。理歸存乎一心。靜空空靜禪定。鍊精化氣化神。塵境不動自定。清虛始得其宜。心念不起見性。思境不動還虛。日日增進善德。省心樂善好施。己能立而立人。仁恕之道不難。己能達而達人。博愛之心不移。心懷仁義真性。內功真竅能開。性存忠孝貫日。外果至德常栽。克盡四維八德。始窮妙理真空。安固身中命蒂。能得本性靈光。玄門清涼之地。醒悟皈依真宗。聖道虛靜之門。虔誠供向修功。超證仙佛世外。脫出輪迴環中。修持大道無為。格乎日月同明。性命雙修充盈。合配乾坤長青。理明見性圓覺。歸真心志彌堅。還原返本歸一。希賢希聖希天。《 無極老母證道玄玅真經 》
一 真氣守丹
真氣守丹 氣運五臟呼喚平順 氣調陰陽一吸一陽 一呼一陰陰陽調配 平和平順不急不緩 守一真氣內陽剛氣 剔穢破魔真元真氣 煉爐金丹提煉氣脈 保身調體外煉丹調 童真不老棄邪歸真 一本抱懷始終如一
二 瑤池金母續金丹
放下萬緣真自在。六慾七情無罣礙。置鼎安爐鍊汞鉛。注意加工百日外。百日功能結大丹。還須七返和九還。修持到此無憂慮。再探陰陽生死關。陰盡陽純自能成。火能降下水能昇。若問功夫真端的。真者丹爐結姹嬰。真正玄機細細悟。悟透方能無錯誤。差之毫釐失千里。神仙無法來相助。說透金丹玄又玄。端要真師口授傳。授來妙訣牢心記。何怕凡夫不成仙。鍊就靈珠日月炳。不怕炎天不怕冷。呼吸臍輪三寸間。慧劍光降龍虎猛。火侯抽添仔細研。崩丹倒鼎枉徒然。有為日動無為靜。十二時辰不用偏。萬家丹卷說來因。修鍊從何認難真。三千六百旁門法。不識剛邪盡誤人。不遇真師口授傳。豈識金丹般般玄。入世八德培根本。才能出世學神仙。學道先從求孝德。第一玄關竅乃得。泥丸首部現三花。無聲無臭又無色。第道由來任督經。三百骨竅氣通行。入脊穿閭循循轉。陰減陽增濁變清。忠腹寬來水火濟。醞釀絪縕保命蒂。紅蓮朵朵火中生。內外雙修應出世。信關號令統吸呼。運轉人身太極圖。太極圖中真無妄。息息調和不精粗。禮統毛竅開闔間。六賊自然出入難。黃老燒丹居土釜。童兒運水過玄關。道鍊先天陰陽氣。須必平時心仗義。只在浩然氣至剛。豈曰金丹法有秘。鍊必陽純陰氣滅。功成閒日養廉潔。白蓮香溢火中生。入聖超凡功最捷。定靜由來先鍊止。玄功得到從知恥。聞服時時續命歌。玉液瓊漿益壽紀。八德原來助煉丹。陽熱爐中氣脫寒。脫寒不雜工夫就。永離輪迴出世間。《瑤池金母十六金丹》
肆 九轉金丹
道家修煉有丹鼎一脈，修行要旨以人身精氣神、以奇經八脈之氣行，輔以陰陽二氣，在人身中氣凝成丹，而可破體飛昇，捨此皮囊而登仙路。但是丹道之修行仍然隱藏許多變數，若由此而修行者，不能恪遵法要修行，輕則傷身，重者喪生，其中關鍵即在九轉金丹此一環節上。
所謂九轉之數僅乃其一基數而已，可以九九八十一，亦可至千零八之數。但在此數之過程，即是行者氣行周天為一轉，使周身經脈可以暢通無阻，及至九轉丹成始有進境，否則俱在初行境界而已。
修行過程既要氣轉成丹，則其牽涉人體之承受負荷，以及所能激發之潛能。譬喻壹千貳佰ＣＣ之馬力，卻要使其發揮壹仟伍佰ＣＣ之馬力，當然無法達成。每個人潛能不一，聚氣行氣之際，進展當然各異；因而修行者第一不能比較，第二不能心浮氣躁，第三必須持恒勤勞耐性，如此才有資格修習此法。因為氣在人身相對必須受此身所影響，而行氣最忌上述之三種心態行為，所以一旦犯之，必然受其所害。
鍊氣而後鍊丹，不但在初行有此禁忌，在過了初行之後仍然有頗多禁忌。人身氣行既馴，欲成金丹必須藉助天地精華，如此一來，非止於人身之修行而已，尚要通曉天文地理，知其契機始能吸納；因而在此進程中，可說是修行此一法門至關重要時刻。在時序的變化中，在時間顯 現陰陽之氣當中，在修行的地方中，俱是必須謹慎小心，以免欲得天地精華之際，反受天地穢濁所害。在此一過程中是漫漫長程，因人而異， 有者藉明師指導，有者藉藥物加力，有者加倍勤修，不一而足；但是克 服此一關，距離成丹雖是不遠，卻不能不小心，因為時時刻刻皆有受外 力干擾而前功盡棄，過此一關即是丹成道得，可以登仙，有者是借刀兵 、水、火、風等劫數而捨皮囊，有者即是白日即已飛昇。
綜此而論，修行此一法門，不論在那個境界，都必須謹慎於個人修行之心態，氣行所必要知悉之準則必須確切遵循，才可避免未蒙其利，先受其害。
九節玄功(九轉金丹)
靈山塔中有真人, 隱微妙玄現法身, 濟眾指迷皆証覺 ,顛象實藏活佛根.
動靜空中得妙法. 非是誦經能解脫. 法輪運轉添上缺. 煉石補天是此訣.
緣得無上法.修真勤悟參.玄通天地谷.存養抱一元.四相勿癡迷.明道一指禪
清閑樂自在.一日小神仙.見性明心正.照澈空萬緣.纖塵身不染.使得性明圓
功德俱無量.谷神透囮玄.修身在明德.親民達至善.萬斧琢不碎.磨煉鍛金丹
金剛不壞體.口訣化清蓮.一動與一靜.周極環無邊.萬脈運朝一.切磋過重關
日月精英萃.經緯串乾坤.其中隱諦在.用之永綿綿.妙在真玄關.光耀照靈山
我家無影地.逍遙樂無邊.八卦藏在玆.四相兩儀連.元來一炁化.咸歸無極圓
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第一節 十二時辰之選修
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二時辰、每時辰為現今之二個小時，其中
，子為陰，辰為陽，午屬正陽亥屬正陰；餘時多不取。
凡在練氣築基之人，首選以每日之辰時為最佳。蓋因辰時，陰漸去，陽正昇，且人之作息處於休息過後，可以容易吸納、接受。練氣築基，當然不外吐納；然則，不拘於坐工，行住坐臥，咸可吐納。所謂吐納，明言之，即是呼吸。只是，呼吸之間有其學問。人需氧氣，無時無刻不在呼吸之中；端以體質而論，若氣息不永，後繼無力者，宜由深吸淺呼，若氣息浩沛，則可淺吸深呼。（註：所謂氣息，可用肺活量衡量。）所謂行住坐臥，咸可吐納
，是可以視修者之便利。譬如有早起運動者，可以漫步，小跑而調節呼吸，又或者有坐工習慣之修者，則先以調節呼吸，收到吐納之效果。
人之吐納，基本上是：氣有不足，則加以聚驗沈凝；氣若有餘，則以駕馴使御，庶可心意為使，活息脈絡，運行不止。而，時辰之選擇，是以天地之本質，輔助人體後天之不足，如此，始克達到長生之根基。
具體而言，我人在平素心有旁騖之際，平素呼吸之詳情，是不能發覺。有者會短促，有者會長沈，甚至有者無規律。所以，選時之修習吐納，是藉此短短時間，從心意之支使，從無由察覺而控制；氣既早存，不加以駕馭，徒勞氣行之工，未收其益，豈非可惜。
是以故，由省視自身之屬類，再選定時辰之運用，依此而持恒作吐納；如此，是基本修行長生之根基，更是道家修者，在修行深奧法行之際，必先奠基之工也。
第二節 五行生剋之趨避及修訣
五行之相生，順序以木、火、土、金、水，水又生木；五行相生，於焉萬物有序。但，五行亦有相剋；木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木
。按白虎通五行中有載：天地之性：眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金也。剛勝柔，故金勝木也。專勝散，故木勝土也。實勝虛，故土勝水也。
人之生也，四柱干支，分屬五行之數，依此五行而生成。故人有五行屬性（並非單一屬性，分有其主，有其副，當然取其主為屬。）之特質；譬如屬性中主副為相生，其人必為順柔之性。如果其人屬性是為水，則其天性較有親和之人緣。如果其人屬性是為火，其人天性較有進取心。如果其人屬性是為金，其人天性必然能耐而剛。如果其人屬性是為木，其人天性較能專注一心。如果其人屬性是為土，其人必然容易認命而腳踏實地。
五行之用事，乃必要各乘時而當旺，似如人之逢時得勢也。如木是旺於春正、二月、火旺於夏四、五月，金旺於秋七、八月，水旺於冬十、十一月
；至於三、六、九、十二月，各以十二日為木、火、金、水當旺之日，餘十八日為土旺，故一整年中，五行各有用事七十二日。既有當旺之時，人之五行契合之，必然增加氣勢；當然可以五行之正行，譬如屬金旺於七、八月，此時正可正行合之。亦可以五行相生，譬如屬金，土為相生，則土旺之時均為相生可合之時。
修道家長生之術，五行之生剋，當然是先避其鋒，再順其勢，自然可以得盡其利。但，僅明五行之生剋理絡，尚有不足，仍要有攝納之法，始能「
行訣得利，收納成原」。所謂訣之納氣、欽神、行排濁。
納氣--人身之中自有其氣，然則氣有不足，或氣有消耗。所以，必要藉諸天地之氣加以收納，馭行成原而為己用。可以藉調氣吐納，可以藉坐工行氣而為之。
歛神--神為虛游。容易飄離散馳，因此，必要加以綰縈，使之歛守在元
。可以藉觀想而御神，可以藉守丹而沈元。
排濁--正如提煉之法，有去蕪存菁，有汲元存渣。納氣歛神之後，重濁之廢氣，藉由呼吸，或毛細孔排除。可以由口呼濁氣，可以用運動而排除。
第三節 四時與人身陰陽
四時即為春、夏、秋、冬，各有其性。春為大地生氣之始，夏為陽剛正烈之際，秋為收穫之成，亦有落葉蕭瑟之感，冬為寒冷之天，可為藏歛之守
。
天象時序之定，是在養育天地萬物，以及調節萬象之生息。人在天地之中，受四時之滋潤，當然，亦必受四時之侵擾影響。春夏可以屬陽剛較盛之氣，秋冬可以屬陰柔較盛之氣。
人身陰陽之屬性，大抵而言，乾為男而屬陽，坤為女而屬陰；然則，亦有例外者。可以由氣行而察覺是陰陽之屬性；當在氣行之間，察覺氣似暖流
，則為陽，反之，則屬陰。（當然，有外力干擾如因果討報，沖犯陰靈及煞厲等除外。）
天地時序與人身陰陽屬性既然分判，當然取其長而補己短，始為合宜。經云：孤陰不生，獨陽不長。因此，陰陽必需配合；人身當然亦是存在陰陽
。換言之，乾男屬陽質，但陰質同時存在，只是佔其小部份而已。醫家以陽虛生外寒，陰虛生內熱，陽盛生外熱，陰盛生內寒，發熱惡寒為病發於陽，無熱惡寒為病發於陰。足見陰陽氣機在人體之存息，更可以影響人身之健康及病變。
職是之故，用補陰瀉陽，補陽瀉陰。
陰陽既是對立，又是可以互補，人身欲求受益於天地陰陽之力，當然必需與之配合。譬如乾男屬陽，則以秋冬之陰，可以得其利；反之亦然。
修道家長生之術，以陰陽互補、相生，及至還原，是為基礎。往昔道家練氣士，以日月精華，助氣至純，即是以陰陽運轉，虛實互補，而成就氣行無礙之肉身，進而練氣成丹，成就紫府登仙之法，或是陸地無礙之人仙。今時修子當然亦可如是；唯，往昔道家之修士，可以棄凡塵，隱入深山福地而修，今人則難以如此割捨，所以，造成困難。
本文在修者明其理之後，必要有修行之法訣，即是：陽莫過陰而入魔，陰莫過陽而入邪。需知，在修行中，陽要藉陰而轉補，但是，過度依賴「陰
」，客反其主，則入邪魔。但是如何明辨「過」，在修程中，陽察陰盛，陰察陽盛，俱是「過」矣！
法者，可以由坐工，藉氣行達到陰陽互補、運轉，及至還原、成丹之過程。
第四節 守精之修訣
精者，生命之泉源，亦為三寶精氣神鎖鏈中之首，練精化氣，氣可以提神，使三寶在人身中可以保護凡軀各部器官，因消耗而帶來之傷損及病變、退化。
守精，不論行者或世俗之人，均以戒色為首要；然則，戒色仍分：實淫與意淫。實淫，當然是貪色縱慾，一且色慾過度，精自失矣！精為血，當然屬水，水在人體過度流失，則水火共濟之調和，自然失去平衡，火燒水枯，則人形愈消槁。意淫，雖無實際行淫，但在意念遐思中，精關蠢動，色心大發，火性更起，蒸燒真水，虛火頓然流竄，終致竟日神思恍忽，無法意念控制思緒，而成情火之灰燼。
所以，戒淫不但在實淫與意淫均需兼顧，只有在眼不觀美色，足不入綺地。換言之，以端正視覺，不接觸情色書、牒以及聲色場所為基礎。才能端肅身心意，使之不心生邪念綺思，達到不動淫念，守住精關。
然則，後天之守，並非書言，可以輕易而達成。並且，敦倫人之大禮也
，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉諸藥材以補流失之不足者。唯，後天之補充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加強。
道家精關之修訣，必要洞悉人身生理之構造與一日之陰陽調濟時辰。人身生理，每在睡起之際，陽旺而動念，則易消耗陽精，而成損蝕人身之精。故在晚課之際，（可依各人之習俗，以戍、亥之時均可。）可以依此而修。
作課之前，宜先淨身，（水溫不宜過熱，涼水亦可。）沐浴作用，是在放鬆心情，可以容易進入修法妙境。功課時，可以用「靜坐」方式，但不是佛家之禪坐、入定，亦非道家之練神練氣。只是靜靜而坐，不必在意是否入靜或行氣等問題。
坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置於丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。）可以三遍五遍七遍十遍。
往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。
第五節 化氣之修訣
氣者，生命展現之動力。亦為三寶之中，承先啟後之中繼站；精守充沛於人身，可以練化助長人身之氣，使氣生生不息，而以提神之炯明。更可以在氣原不息之中，帶動全身器官之活力，進而更能促進人身新陳代謝，氣脈順暢，已是奠定長生之基礎。
化氣，既是承接精源而加以轉化，昔時道家修士自然有以藥材或食物來助長加強，亦有先以氣行使之綿長進而匯聚充沛。但是，氣於人身，雖然不展露於外，但氣行於內，卻有岔氣、氣傷之虞，是以必有專精之修行者，始能藉氣行之，功來助氣源之充沛。本章主旨是在守精而化氣，故不而贅述。
道家修士助氣原之生生不息，進而衍伸為龜息之術，俱是法訣之功。但人身之氣息，有先天即強、弱，亦有後天損耗過重，或是後天加強而形成。唯，人身一天之氣最順暢之際，莫過於早晨，故道家修士均在早課中，作氣原之功課。作課之前，可以先行調息─作普通之呼吸調節即可，最佳者，是在樹蔭下，因為大自然中，早晨樹木會吐氧，大益人身之呼吸循環，亦即加強補充氣原之動力。
化氣之法訣─坐定（同守精之靜坐）─深吸氣─閉氣（不要呼出，使所收之氣流轉於體內，因所收之氣是練化精原之動力，不論是清淨或廢氣均要
）時間不限，視各人之承受度。（在人身毛細孔已在逐漸緩慢排出氣息時，運轉氣流已練化元精成氣，加強人身氣原。）─口唸真言（真言：萬輪流轉。丹田聚納。脈絡既穿。成長氣原。）可以視各人之時間、環境而作一次至數次。
道家不論任何宗脈，或道法、道術、甚至經典諸宗，對於養生長生，卻是最為尊榮，推為道家妙法。是以，有練氣、練丹、胎元、諸家宗脈之法理存在。今時，長生術之法要，既要洞悉陰陽互濟之功，更要明澈精氣神互補互生之理，如此修訣始能盡得其旨。
第六節 還神之修訣
神者，生命之主宰；語云：神形枯槁，意指人之內外俱已如枯木搞灰，生命不續。因此─「神」在人身，可以知生命是否賡讀，是否可以展現動力
，因此，是為三寶中，勘察生命是否有存活之能力。
人身，有軀體之形像，當然亦有主宰軀體傳輸系統。心為人身之王，為一身之主宰，神為心之使，執行心之所動；故，心神為人身之完全作用。神
，可以是心之為使，可以傳達人身言行思緒之主宰，更可以結合精、氣而脫胎凡軀，成就無所阻礙之靈體；即是元胎。
在通俗語句中如：心神、精神、神氣等形容人之現象；但是，也由此可以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飛馳遐思。 譬如要氣行周天，以神馭氣，事半功倍。譬如要修法，以心觀想，以神入境
。換言之，神若安健，顯露光芒，並匯聚人身之精氣，可以使人身形象得以光采華耀。
道家修士對於「神」，抱持非常慎重之態度，因為，神可以成就為賡續於「體」而不滅之生命；但並非是「凡」，亦非「元神」。是由軀體形象，在極限而腐壞之後，「神」亦不滅，所謂：天地人三才，與天地同參，即是以 「神」可以與天地同配也。
是以故，如何令「神」不滅，而有益於人身，延長軀體使用極限，即是道家秘法也。
道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在於如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。
因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為，需要匯聚精、氣，再加以還諸於「神」，然後，三寶融匯，充沛全身。
還神之法訣─坐定（需先行氣順暢脈絡）─行氣─納入氣海（氣海盤旋）─後行命門─再上重樓─會於玄關（氣神融匯）─運行周天（周天有成，精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職，各益其部。）真言─疾！歛！叱！萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。
第七節 龜息大法
道家龜息，淵源流長；龜何以長壽，蓋以耗氣其微，養精蓄銳，得以減輕損耗真元，而得長壽之訣。所以，耗氣損元是促命短夭，反之，當然得延其壽。
自古以來，修真之士，特重養生修真之法訣。但養生，有關飲食、睡眠等日常生活及作息等，換言之，是規律生活，飲食不觸過於剌激食物，故道家亦主張：淡食以養生。修真者，元也。男為乾，乾為陽，故男修元陽；女為坤，坤為陰，故女修元陰。養生有術（亦即不蓄意傷害身體器官之飲食作息），加上真元不予浪費。基本上已縮減身體使用之傷害，亦即延長使用年限；並且，養精蓄銳，更可以激發身體之潛能。人身之氣，氣息不絕，只是
，綿亙賡續之餘，卻有必要節制其耗損之程度。
人身展現生命，呼吸動靜之間，都是減損氣機。譬喻一個人坐在樹下乘涼，一個人作激烈運動，則其所引動而消耗之源，當然是不能正比。（在此意指超出正常運動量）道家龜息之法，即是，在人身所必要消耗之能源氣機以及真元，藉此妙術歛肅、節制，正如水龍頭加裝出水節制器，以免水量過大而浪費。
道家修法，尤其注重藉諸天地、地形、五行等大自然所蘊含之能量；從其間吸納攝後，融為己用。而自身之能量，受此肉身所束縛，因此必要加以激發至極限，意即開發自身所具備之天賦，使之可以運用。
欲修龜息大法；既已明知與氣元之關連，當然必要由此著手。我人之氣
，有強有弱，有綿長，有促短，雖然未必攸關龜息大法之成就與否，但是，不可否認，氣息使之綿亙、厚實，此至綿延，卻是基本要件。
因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之氣。靜坐吐納，以取馭氣之機，兼而蓄氣儲元。馭氣之工，必要關鍵，因為用氣之道，如用水源
，省之有積，費之則耗；故需練其氧氣在體，徐之運用。具體作法─氣歛於內穿行無礙，循環無礙，口鼻作用可由毛細孔替代，則龜息有初基。
需知，人在生命展現之中，呼吸端賴口鼻運用，換言之，氣為人之生命所仰賴。但是，魚在水中，亦要呼吸，亦要用氣，只是不同於人。龜息大法
，正是運用此理而成。
吸進氧氣，納入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除有害之過程，正如水龍頭一開，水量即出，但加裝節水器，卻可控制其出水量。我人口鼻之呼吸，是與生俱來之本能，但，毛細孔亦可呼吸，並提供身體之氧氣；此即龜息之精華所在。
第八節 丹元
丹元，可分解為丹神與真元；但，元神可以為人體之不死身。
人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊於氣海，加以馭行、轉化，旋氣成丹；以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛昇而去─正是道家所謂：穀神不死也。
人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗禦之能力。因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護，受滋養，而日漸茁壯長成。
道家修真之士，以氣養體─是為練氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者
，當然，氣為關鍵。因而，有勤於坐工，耕耘自身之真氣，使調息有節，運行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而運行氣機，納於丹田。有藉鍾靈毓秀於名川勝地之奇藥，而增強自身氣行，達到以氣養丹。
但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，其究竟是在成就「長生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛昇而登紫府，其修訣絕對重要。
養丹─一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛
，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。
培元─元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之
力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減
少損耗，以免得軀體之傷。
培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。
綜此而言，修丹元者，練氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之工
。修者必需謹慎於修法之際，有天劫、魔劫。
所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。因此，修者慎要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修為要。
第九節 一氣真元
天地有陰陽二氣，人身亦同有陰陽之氣，但如何吸納陰陽之氣而練成純陽之氣（或是純陰氣），則是真元也。
無極生太極，太極生兩儀，四象；；而衍化成萬象萬物。其中，太極之一氣，兩儀即陰陽；故，一氣生兩儀，兩儀肇陰陽又可復歸成一氣者也。
天地為陰陽，日月為陰陽，乾坤男女為陰陽，凡事萬物，以迄萬象均為陰陽之象，換言之，由一分二，再由二歸為一。如此演化之過程，再成收圓之象，應用於修真者修其一氣真元，正是奧妙所在。
所謂「一氣真元」，一氣先天所具，至真至純之氣；真元，則為人體陰陽所秉賦也。人自呱呱墜地，由一縷真靈入胎，依附肉身而成長，肉身因在凡塵，自受污染，因而，真靈亦同受污染，乃成蒙蔽；但是，靈不入胎，無以成長，胎不入靈，不成性命。兩者有如唇亡齒寒，相互依持，因此，必要藉修持而行復歸合一之功也。
古來修真之士，為修培此一氣真元，大費苦辛。有苦尋鍾靈毓秀之洞天福地；有尋找深山大澤，奇山峻嶺以求地靈氣場；有搜尋佛道丹藥，以脫胎換骨，增強氣機。每一動作，倍見苦辛，即是在企求得助於天地大自然精華，或是前賢心得之丹方妙藥。因為，人身是在紅塵濁世，總有難免受所戕害；雖然，因其受益，卻也因其所損。何況，夙世以來潛藏於輪迴業障之中，業力尚蠢蠢欲動。
人身具有一氣真元，即是成就純體；如要行持任何法教妙術，是已事半功倍；正如未曾染著之白紙，可以清晰印上任何文字、圖畫。而修道家長生術者，更是如火添薪，熊熊益旺而得其周全之功。
今人修法，已不必如往昔修真之士，或覓山川大澤，或覓奇山酸嶺，或求仙丹妙藥；只要慎防夙世業力之干擾即可。
欲修純體之一氣真元，男者為乾陽，正午是正陽熾盛之時，女者為坤陰，陽沒陰起之申時最佳。天時既得，加緊修工；坐於正時，藉時之氣，吸納於身內，沈於丹田，旋成氣海，蘊納天地精華，九轉之工—必需丹田一沈，氣海一旋，謂之一轉。
道家九轉，有謂周天一轉，有謂丹田旋氣為一轉；差別在丹需周天，練體則無需。不過，恆持不怠，使氣無所滯，當為首要。
第十節 常課
顧名思義，即是例行而不間斷之功課。
人世間只要是專業領域之技術，就必定要定時定項之訓練，再按進度增減；修道子亦如是，不論是任何宗脈，修任何法門，明確而且定時之功課，絕對不可疏忽。
譬如出家眾，早晚午等課是必備，譬如練氣士，坐工行氣選擇時辰，亦是不可輕忽。再如各行業如歌手、運動家等等，在其領域中有特定訓練，一者培養。
二者形成慣性。
培養是在專業中必要，譬如歌手，必需練習發音、拓展音域，使其技巧熟練，可以自然即發聲。運動者亦如是，筋骨之磨練，肺活量之擴展，使其持續力因訓練培養而成慣性之自然。
道家修行者亦如是，尤其修長生，必要先由養生、健身著手。而養生、健身，更是舉手投足，生活作息中，悉皆有所關聯，最直接而關鍵是在「氣
」；因為，氣直接牽連身體氣機之順、滯。氣順，則體軀可以有效遏止衰耗及新陳代謝作用，減少細菌侵蝕而產生病變。氣滯，各部器官仰賴之血氧聯帶受阻，將引發各部器官之病變，體軀亦將衰耗。
因此修長生，「氣工」非常重要。所謂氣工，練氣之坐工也。既曰「工」，必需勤、恒、完備。工欲善其事，必先利其器；因此，修長生者是練氣機，勤坐工，並且，坐需知其法，明其訣，始能有所收益。
坐工，不是修禪入定，不是練靈神通，是駕馭氣機，使行氣能在人身順暢通行；語云：血氣順暢，百病不生。又云：順合逆衝；凡項萬事，順之則可融洽和合，逆之必招橫阻暴衝。練氣亦如是，順其脈絡，如水順流，必然流暢無阻，若逆行脈絡，似魚逆水而游，必然筋疲力盡，事倍功半，甚至喪亡於半途。
天地既分，方位既定，則寰宇之間，其磁氣場既在方位之中充沛。人生在地球之上，而地球繞行太陽，本身兼而自轉，故在大自然之中，晨、午、晚，地球之磁場，與大寰方向定位之磁場，對於人身之益損，當然會因時辰不同，產生方位磁場之氣有所不同；因而對於坐工者，更要分明其中奧妙，始能以此而行坐工達到最高利益。
譬如朝陽初生，時在卯（亦有修者以辰之時為用），東方木氣，初陽柔順，最為養身。正陽剛烈，時在午，行氣順血，血氣澎派，可祛陰邪。落陽氣衰，月陰初起，時在酉，可為調濟陰陽二氣。天地交泰，時在亥子，練陽補陰，練陰歛陽，氣息綿長。
古來修真之士，大多採用以上時辰，坐工用行。但，一日十二時辰，各人用工之時，盡有不同，唯，大致仍以上述之時區分。（坐工細分于下章。）
第十一節 坐工
磁場既有不同，坐工之時又分早、中、晚之節，當然，氣行及坐工會有所不同。磁場引氣，雖是正面，但必要在磁場方位正確，始能使氣借其助力而行，但亦有負面，譬如方位不對，正處於其磁場有傷剋於人之處。正是順合逆衝之理；順之，可以藉天象之磁場，融洽地氣，人置身其中，當然受益良多。反之，逆衝造成磁氣之衝突，人置身其中，所受傷害之烈，不言可知
。因此，必需詳分細說分明：
早工—朝陽東昇，要受初並及木氣，當然面向東方最佳。（方位俱以地球之定位為準，譬如地圖所標示之北即為北向。）
午工—正陽當空，陽氣正盛，若屬陰盛陽衰，虛耗元氣之修者，最為適當。再以面向南方而坐，南方屬火，火旺正陽，是為祛陰邪之氣，最為佳適也。
晚工—落陽已逝，月陰初起，（酉、亥、子三時均為適用。）北方屬水，助盛陰柔之氣，故向北而坐，可以收歛補陽氣，調劑陰陽，得陰陽相生，氣息綿長之效。
吐納—練氣以迄氣機，使其動靜，均在呼吸之間，練氣者，均知必需使氣綿長，氣綿而長，肺活量大，氣血之運行顯示有力，則人身助益，生命亦綿長。因此，行吐納有異於平素之呼吸，加以調節至深吸—可以積蓄大量新鮮空氣，以及大自然能量。淺呼（徐徐吐氣）—所收納於大自然之氣與能量，在體內慢慢加以練化，運行，則如動植物注入水與
養份，倍得活力，若吸氣之後立即加以呼出，則人體所得微薄，因此演成呼吸急促，促則短壽，且，體內不能多得大自然之氣與能量。
行氣—氣由鼻吸入於氣管，入肺，沈於氣海，蘊納丹田，再加以導引，穿經過脈，馭氣周天，九轉丹田，以成浩瀚之能源，大有助益於人身，各部器官之運作。
以意導氣—氣行若無主宰力量，則易成竄亂之象，氣行竄亂，散則無功，亂竄又能演成氣滯，更能形成岔氣之傷。但，氣於體內，著力不及，因此，以意導氣，正是道家修真之士唯一馭氣之術。氣納丹田之後，下沈至會陰，尾閭，循後上升至命門，再上玉枕，入泥丸，至此，必需舌搭天地橋，渡氣直下，沖破膻中（膻中穴氣孔細微，必需下沖力道始足，因此，若由丹田升氣，則無力可沖升膻中，將成氣滯、傷、岔。 ），再入氣海，是為行氣周天。
導氣成丹—氣欲成丹，水火必濟；水者腎也，火也陽關（陽關包括精關及玄關）。因而氣在丹田沈歛，循會陰則要轉入腎門，氣合水精，漸成丹象，再入命門，命門真火，正是坎離水火，合成爐鼎練丹。至此，氣行周天。唯，氣行上重樓尚需入玄關，以練陽神。
總而言之，氣走血脈，丹走經（穴）脈。凡是修長生術之行者，不論練氣馭馴，或是練氣成丹，必要依此原則而行，始得其功，亦免事倍功半，或有岔亂散竄之虞。
書後語
道家長生術論本及秘本，終于全部著作完成；當然，道家流傳千古，淵源流長，浩潮博偉之論述及法本，絕非一本鸞書可以道盡。但是，時代變遷法亦遷，今日所著造者，是擇要而得適合今人所易明而可修之理論、方法，集編成冊，以備廣佈流傳。
道門法教，由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神，又有道陵天師之符錄真言咒語以救世教民，可謂經藏、術法、祈禳、真言咒語，並及於練氣養生等歷代仙真之修法心得，道藏經典，可謂教化遍及普天之下。
今日，鸞門道場「懿敕拱衡堂」，奉上天 玉旨開著真詮寶冊，一者，鸞門普化之文字因緣，廣度有緣。二者，眾生根器不一，以此廣佈流傳，而待有緣得之；語云：一時勸人善以言，一世勸人善以書。三者，道家妙法玄術，早經歷代修真之士嘔心瀝血之結晶，對於啟發學道之人，大有助益。四者，上器者研閱即有得，但下器者卻要按圖索驥，因此，編輯成冊，有助於世之有志學此妙法行者，可以有如明師在側，時時獲益。
蒼天痌瘝萬象，至仁無私，降傳寶筏，自是度眾共步康莊大道；道家長生術，歷經無數朝代。真修之士，雖然用心傳世，終究難免佚失，今藉鸞門著造成冊，並且擇其合適今時世人之易學可修之法，實為當世福音。
今人以科學昌明為尚，養生攝生，大迥往昔，因而，所謂文明病層出不窮。蒼穹悲憫，乃降寶書，甚願世人莫以輕忽，錯失良機。書已著成，簡述數語以列書後，以勉眾生。
密宗真言咒──道家真言咒。
密宗的手印──道家的手印及符印。
密宗的觀想──道家的存想及觀神。
密宗的融入──道家的縮神合一。
密宗的開頂──道家的元神出竅。
宗密的七重輪──道家的通關通竅。
密宗的呼吸──道家的吞吐罡氣。
密宗的千轉化身──道家的身外化身。
禪坐練體禪定煉丹 坐靜心田 練就心性 體行諸善
壹 參禪之道
參禪必須內外雙修 樂善修外功 參禪鍊內果善不修 業障難消禪不參 道果難成
參禪最要寡慾 靜神靜坐之功不外存誠棄妄 朝夕修持 抱元守一定而後能靜 靜而後能安安而後能慮 慮而後能得
靜坐貴能正誠默靜坐不正則氣不能調平坐不誠則性不能光明坐不默則心不能虛空坐不靜則神不能充凝
參禪初學之士要起居有則飲食有節 睡眠定時 戒煙斷酒控制體中火盛 心明氣清入坐之先 平氣和 寬衣解帶坐向東方 兩足屈盤 雙手扣住依法修持 邪念不生 鎮守玄關坐之日久自然迴光返照
參禪靜坐時間以子午卯酉時為宜 年老弱者以子午時為宜此時靜坐坎離相濟可奪天地之正氣運造化之真靈鍊丹藥以期水火相濟
靜坐時調息功夫最為重要一呼一吸 宜緩宜長聲氣不粗 似有若無直到丹田 充滿肺經體中濁氣 儘量排出百病諸症 自然消矣《無極瑤池金母苦海南針真經》
貳 靜坐鍊性
鎖來意馬心猿。如如不動。鍊到真靈正氣。在在常存。欲上靈山。須知尋真放假。思歸道境。應識去妄存誠。二氣調和。身內陰陽常合。一靈自在。心中智慧無離。色相皆空。自見如來本性。情緣盡了。可回自在靈山。《 瑤池金母養正真經》
一 練坐
修行者在任何宗脈大多數均有練坐者，因為練坐屬於自性之修持。
不論屬於鍊靈或者鍊氣，在練坐初期是在定靜下工夫，可使自身在萬念雜陳之中取得自性定靜的契機，進而使自身循此契機而可得定靜工夫，再逐漸修行於較深心法，是以多數練坐者絕多部份先以定靜為目標。
在坐工的過程，因為人之思維不停，使心神紊亂是多數人無法克服之難關，因為人之念頭在腦海中起伏是植因於平素間的生活過程；換言之，思緒是一個流程，轉動是正常程序，使它停止當然事非容易。一旦強制它，就會產生兩極化，一者是「故障」，一者是「收發自如」。因此，練坐在制心工夫上，即是要使思慮可以從不停的流程中可以收發自如。但是在過程中必須謹慎，莫使操之過急而產生故障，即是思緒不但不受控制，反而在練坐之際有如萬馬奔騰，則將入魔象無以自拔。
世人必須要在練坐之初，先行學習如何定靜，再逐漸進入心法之門，在任何宗脈均是如此。佛家講禪坐，入禪定而得禪機。道家講養生，由坐息而使精氣神飽滿而達長生境界；鍊氣士欲求「三花聚頂，五氣朝元」，亦是先由定靜而後鍊氣，才能使心法之修習無礙。
總而言之，練坐不但是修行者一個自修之契機，亦屬法門之橋樑，但必須謹慎於未蒙其利先受其害。
二 靜坐須知
靜坐前吃七分飽、沐浴更衣、喝溫開水、降伏心思、慾境不生。
靜坐中安靜肅穆、棄慾養神、氣順神清、避免吹風或穿短袖衣褲，以免關節風寒酸痛。
靜坐收功將元神守竅而不亂，氣收丹田而不散，雙手磨擦熱覆臉上，待數分鐘起身，並喝溫開水，半小時後再去方便，一將毒素排出，二可免於氣漏。
靜坐禁忌喝酒、蔥蒜、韮菜、動怒、疲倦、生氣、性慾、坤道禁忌加月事來臨及懷孕。
靜坐最好找有正道、正信、正念的道場修習，且有仙佛菩薩靈官護照，使您邪靈不侵。 《引用自樹林紫竹林五母殿》
三 靜坐要訣
身正腰直頭抬平 閉目捲舌頂上顎 鼻吸鼻呼守丹田 吸氣觀照中丹田 呼氣意守下丹田 輕鬆自然深呼吸 心須清靜神要定 方見法道得神明
四 靜坐修習法
上陰身修習法：(上陰身係指泥丸通接肺部、兩手擘)棄慾養神，靜氣呼吸自然，養腦潤肺，心火下降，明目清耳。 中陰身修習法：(中陰身係指肺部齊接膀胱上端)上陰身氣順神清，腦明心火降服，甘露泉水湧出，藉自然呼吸調息，甘泉吞下，潤臟六腑，氣而順暢在肚臍三寸蓮。
下陰身修習法：(下陰身係指膀胱接陰戶、兩腳)肚臍丹田三寸蓮，水火溫養，氣落兩腎，腎水猛泉，藏氣溫溫和和，氣貫膀胱，穿於陰戶，陽器如剛沖天炮，降伏心思，將意念與貫尾閭關，順順和和之氣，經下焦、中焦、上焦、玉枕、泥汍、玄竅、順流一週。
参 清淨靜煉禪定
道在日用倫常。日勤檢點己身。莫羨塵華百歲。須修道氣一身。懺悔從前謬誤。真修實學之人。定靜參虛悟理。理歸存乎一心。靜空空靜禪定。鍊精化氣化神。塵境不動自定。清虛始得其宜。心念不起見性。思境不動還虛。日日增進善德。省心樂善好施。己能立而立人。仁恕之道不難。己能達而達人。博愛之心不移。心懷仁義真性。內功真竅能開。性存忠孝貫日。外果至德常栽。克盡四維八德。始窮妙理真空。安固身中命蒂。能得本性靈光。玄門清涼之地。醒悟皈依真宗。聖道虛靜之門。虔誠供向修功。超證仙佛世外。脫出輪迴環中。修持大道無為。格乎日月同明。性命雙修充盈。合配乾坤長青。理明見性圓覺。歸真心志彌堅。還原返本歸一。希賢希聖希天。《 無極老母證道玄玅真經 》
一 真氣守丹
真氣守丹 氣運五臟呼喚平順 氣調陰陽一吸一陽 一呼一陰陰陽調配 平和平順不急不緩 守一真氣內陽剛氣 剔穢破魔真元真氣 煉爐金丹提煉氣脈 保身調體外煉丹調 童真不老棄邪歸真 一本抱懷始終如一
二 瑤池金母續金丹
放下萬緣真自在。六慾七情無罣礙。置鼎安爐鍊汞鉛。注意加工百日外。百日功能結大丹。還須七返和九還。修持到此無憂慮。再探陰陽生死關。陰盡陽純自能成。火能降下水能昇。若問功夫真端的。真者丹爐結姹嬰。真正玄機細細悟。悟透方能無錯誤。差之毫釐失千里。神仙無法來相助。說透金丹玄又玄。端要真師口授傳。授來妙訣牢心記。何怕凡夫不成仙。鍊就靈珠日月炳。不怕炎天不怕冷。呼吸臍輪三寸間。慧劍光降龍虎猛。火侯抽添仔細研。崩丹倒鼎枉徒然。有為日動無為靜。十二時辰不用偏。萬家丹卷說來因。修鍊從何認難真。三千六百旁門法。不識剛邪盡誤人。不遇真師口授傳。豈識金丹般般玄。入世八德培根本。才能出世學神仙。學道先從求孝德。第一玄關竅乃得。泥丸首部現三花。無聲無臭又無色。第道由來任督經。三百骨竅氣通行。入脊穿閭循循轉。陰減陽增濁變清。忠腹寬來水火濟。醞釀絪縕保命蒂。紅蓮朵朵火中生。內外雙修應出世。信關號令統吸呼。運轉人身太極圖。太極圖中真無妄。息息調和不精粗。禮統毛竅開闔間。六賊自然出入難。黃老燒丹居土釜。童兒運水過玄關。道鍊先天陰陽氣。須必平時心仗義。只在浩然氣至剛。豈曰金丹法有秘。鍊必陽純陰氣滅。功成閒日養廉潔。白蓮香溢火中生。入聖超凡功最捷。定靜由來先鍊止。玄功得到從知恥。聞服時時續命歌。玉液瓊漿益壽紀。八德原來助煉丹。陽熱爐中氣脫寒。脫寒不雜工夫就。永離輪迴出世間。《瑤池金母十六金丹》
肆 九轉金丹
道家修煉有丹鼎一脈，修行要旨以人身精氣神、以奇經八脈之氣行，輔以陰陽二氣，在人身中氣凝成丹，而可破體飛昇，捨此皮囊而登仙路。但是丹道之修行仍然隱藏許多變數，若由此而修行者，不能恪遵法要修行，輕則傷身，重者喪生，其中關鍵即在九轉金丹此一環節上。
所謂九轉之數僅乃其一基數而已，可以九九八十一，亦可至千零八之數。但在此數之過程，即是行者氣行周天為一轉，使周身經脈可以暢通無阻，及至九轉丹成始有進境，否則俱在初行境界而已。
修行過程既要氣轉成丹，則其牽涉人體之承受負荷，以及所能激發之潛能。譬喻壹千貳佰ＣＣ之馬力，卻要使其發揮壹仟伍佰ＣＣ之馬力，當然無法達成。每個人潛能不一，聚氣行氣之際，進展當然各異；因而修行者第一不能比較，第二不能心浮氣躁，第三必須持恒勤勞耐性，如此才有資格修習此法。因為氣在人身相對必須受此身所影響，而行氣最忌上述之三種心態行為，所以一旦犯之，必然受其所害。
鍊氣而後鍊丹，不但在初行有此禁忌，在過了初行之後仍然有頗多禁忌。人身氣行既馴，欲成金丹必須藉助天地精華，如此一來，非止於人身之修行而已，尚要通曉天文地理，知其契機始能吸納；因而在此進程中，可說是修行此一法門至關重要時刻。在時序的變化中，在時間顯 現陰陽之氣當中，在修行的地方中，俱是必須謹慎小心，以免欲得天地精華之際，反受天地穢濁所害。在此一過程中是漫漫長程，因人而異， 有者藉明師指導，有者藉藥物加力，有者加倍勤修，不一而足；但是克 服此一關，距離成丹雖是不遠，卻不能不小心，因為時時刻刻皆有受外 力干擾而前功盡棄，過此一關即是丹成道得，可以登仙，有者是借刀兵 、水、火、風等劫數而捨皮囊，有者即是白日即已飛昇。
綜此而論，修行此一法門，不論在那個境界，都必須謹慎於個人修行之心態，氣行所必要知悉之準則必須確切遵循，才可避免未蒙其利，先受其害。
九節玄功(九轉金丹)
靈山塔中有真人, 隱微妙玄現法身, 濟眾指迷皆証覺 ,顛象實藏活佛根.
動靜空中得妙法. 非是誦經能解脫. 法輪運轉添上缺. 煉石補天是此訣.
緣得無上法.修真勤悟參.玄通天地谷.存養抱一元.四相勿癡迷.明道一指禪
清閑樂自在.一日小神仙.見性明心正.照澈空萬緣.纖塵身不染.使得性明圓
功德俱無量.谷神透囮玄.修身在明德.親民達至善.萬斧琢不碎.磨煉鍛金丹
金剛不壞體.口訣化清蓮.一動與一靜.周極環無邊.萬脈運朝一.切磋過重關
日月精英萃.經緯串乾坤.其中隱諦在.用之永綿綿.妙在真玄關.光耀照靈山
我家無影地.逍遙樂無邊.八卦藏在玆.四相兩儀連.元來一炁化.咸歸無極圓
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